Archive for August, 2006

LAO TZU TAO TE CHING 2- PLACE YOURSELF BEYOND CONTRARIES

August 11, 2006

道德經Tao Te Ching[Dao De Jing]

老子Lao Tzu [Lao Zi]

CARTEA CĂİİ SPRE CER Şİ PUTERE

TEXT ÎN L.CHINEZĂ,TRANSLİTERARE ÎN PİNYİN,DICŢIONAR CHINEZ-ROMÂN AL TUTUROR IDEOGRAMELOR UTILIZATE ÎN TAO TE CHING, TRADUCERE ÎN L.ROMÂNĂ,COMENTARII ,NOTE ŞI ÎNREGISTRARE PE CD AUDIO A LECTURII TUTUROR CAPITOLELOR DIN TAO TE CHING

DE:DAN MIRAHORIAN

Image

Image

Image

CALEA SPRE CER SI PUTERE-Tao Te Ching(Dao De Jing)
“Tao Te Ching(Dao De Jing)a lui Lao Tzu este cartea cea mai tradusa si una dintre cele mai indragite din lume.Unica prin luciditatea si conciziunea sa, ea ramane actuala si este venerata dincolo de barierele culturale pentru intelepciunea sa fara varsta”.(TIMES)
“Impactul descoperirii textului fundamental pentru taoism,atribuit lui Lao Tzu,(sec.VI i.e.n.) ,in 1993 intr-un mormant din localitatea Guodian,poate fi comparat in importanta cu gasirea”Manuscriselor de la Marea Moarta”. (Washington Post)


“Manuscrisele pe fasii din bambus gasite in 1993 intr-un mormant descoperit in localitatea Guodian din provincia Hubei(China) reprezinta cea mai veche versiune cunoscuta a Tao Te Ching datata in sec 4 i.e.n.” (The Guodian Laozi: Proceedings of the International Conference, Dartmouth College)
Dupa Biblie, cea mai publicata carte din lume este textul atribuit lui Lao Tzu.In ceea ce priveste numarul variantelor de traducere si al editiilor aparute pe primul loc se afla textul atribuit lui Lao Tzu
“CALEA SPRE CER SI PUTERE” este o traducere a uimitoarelor documente gasite la Mawangdui(1973) si Guodian(1993) in paralel cu versiunea curenta(Wang Bi). Versiunea curenta se refera la editiile”Sibu beiyao” (Wang Bi) si “Sibu congkan”(Heshanggong), transmise si utilizate in traducerile de pana acum,drept texte de referinta pentru opera lui Lao Zi (se pronunta:”lao tzi”;”in l.chineza: **;lit.:”Batranul (lao) maestru (copil)(zi)”; in romanizare pinyin:Lao Zi;in Wade-Giles:Lao Tzu ).
Dao De Jing este unul dintre cele mai influente si dintre cele mai larg interpretate texte spirituale din cate au fost scrise vreodata. ( se pronunta:”tao ta tzin”; in l.chineza: ; lit.: “CARTEA CAII SPRE CER SI PUTERE”; in romanizare pinyinao De Jing ; in romanizare Wade-Giles-utilizata in majoritatea textelor anglo-saxone-Tao Te Ching)
Prezenta lucrare,care vine la 12 ani dupa editia publicata 1993 in colaborare cu prof. Tao Jian Wen si dr.Florin Bratila(directorul “Centrului de Acupunctura si Homeopatie” din Bucuresti),se doreste o editie definitiva si actualizata a textului lui Lao Tzu si cuprinde:

-1.Textul in limba chineza al variantelor cunoscute folosind caracterele traditionale .Fiecare capitol este insotit de varianta Wang Bi, de doua variante continute in textele pe matase descoperite la Mawangdui si de varianta textului pe fasii din bambus descoperit la Guodian;
-2.Transliterarea sau romanizarea in pinyin utilizand numere pentru a desemna tonurile a textului Wang Bi;
-3.Dictionar Chinez-Roman-Englez-German al tuturor ideogramelor intalnite in fiecare capitol al Dao De Jing (Tao Te Ching);toate caracterele din toate variantele sunt insotite de romanizare in pinyin( in unele cazuri si Wade-Gilles;EFEO)
-4.Traducerea convergenta(simplificata) in limba romana a fiecarui capitol este situata alaturi de variantele in limba chineza;
-5.Comentarii (sunt evidentiate diferentele intre variantele cunoscute;este prezentata o traducere divergenta(care evidentiaza in paranteze toate variantele cunoscute)si se indica unele conexiuni cu alte capitole si cu alte domenii de cunoastere si de actiune(cai spirituale;medicina traditionala chineza:acupunctura,qigong,tai qi quan,feng shui;arte martiale;discipline artistice:pictura,caligrafie;discipline de frontiera:fizica transferului interdimensional;modelul cuantic; modelul holografic al universului);
-6.Note
-7.Inregistrarea audio pe CD care contine toate cele 81 de capitole in lectura a trei maestri de Qigong;

Mai jos sunt exemplificate trei capitole(cap.2,33 si 47):

TRADUCEREA CAPITOLULUI 2

TITLU:Simultaneitate si reciprocitate in orice creatie

2.PLACE YOURSELF
BEYOND CONTRARIES
SITUEAZA-TE DINCOLO DE CONTRARII

lao tzu,ttk2 text guo maw
NOTE: *DACA VREI SA GASESTI PROFUNZIMEA VEZI REALITATEA CA INTREG,IAR NU SEPARATA IN CONTRARII;CONTRARIILE SUNT ASPECTE COMPLEMENTARE ALE ACELEIASI REALITATI.NU POTI ARUNCA O FATA A UNEI MONEDE FARA CA SIMULTAN SA NU O ARUNCI SI PE CEALALTA.SEPARAREA LUMII IN CONTRARII ESTE O ABSTRACTIE, O INTRARE INTR-O LUME ILUZORIE IN CARE CONTACTUL CU REALITATEA ESTE RUPT . **SATISFACEREA ACESTEI CONDITII NU ESTE POSIBILA FARA SCHIMBAREA MENTALITATII SAU A PROGRAMARII CONCEPTUALE CE COMANDA PERCEPTIA,ATITUDINILE,ACTIUNILE SI REACTIUNILE NOASTRE FATA DE CONTRARII.

1.Suntem prizonierii unei programari conceptuale limitative ; Atunci cand frumosul este abstractizat-separat se naste uratul. Abstractizarea-separarea-ierarhizarea ori selectia constienta sau inconstienta,implicita sau explicita, a unui sistem de referinta estetica genereaza aparitia simultana a frumosului si a uratului.Unde am mai descoperii deosebirea dintre frumos si urat ,in lipsa unei programari senzoriale si estetice ,care sa comande perceptia realitatii ? Credintele care ne-au fost implantate,intiparite prin “impriting” in prima copilarie ,chiar se substituie realitatii, devenind insasi realitatea ,ca si in transa hipnotica; este cunoscut faptul ca in fiecare zona etno-geografica intalnim alte criterii estetice.

2.Atunci cand o parte a realitatii este etichetata,abstractizata,separata,ierarhizata, considerata drept buna ori benefica, apare simultan si o parte a realitatii pe care o respingem sau pe care distrugem, fiindca o consideram rea sau nociva;de aici distrugerea echilibrului ecologic planetar; azi constatam cu ingrijorare disparitia unor specii de plante, de o inestimabila valoare medicala si agricola,dar uitam ca aceasta decimare a avut drept suport credinta(conceptia;programarea conceptuala) ca aceste plante sunt daunatoare sau inutile:”buruienile sunt azi apreciate ca sursa de remedii in boli incurabile sau ca banci genetice, pentru plantele care si-au pierdut rezistenta in fata maladiilor, dupa ce au fost intensiv utilizate”. In acelasi mod nu s-au pierdut numai specii de plante si de animale, ci si intregi culturi(tezaure de experienta;traditii ale civilizatiilor care ne-au precedat) ale unor popoare etichetate drept “barbare”, de catre cei care aveau nevoie de o justificare ,pentru barbariile pe care le-au savarsit ulterior,fiindca sub eticheta de “civilizare sau crestinare” s-a ascuns de cele mai multe ori « genocidul,terorizarea,adica colonizarea constiintelor,prin “spalarea sau stergerea creierului” (braiwashing) si reprogramarea conceptuala »;la fel procedam si cu copiii nostri sau cu parerile ori descoperirile noastre sau ale semenilor nostri, atunci cand le cenzuram,sau cand le ucidem in fasa,inainte de a le examina potentialul;asa ucidem diversitatea si tot asa ucidem sansele salvarii omenirii de autoanihilare. Normele, regulile sunt implanturi informationale care ne limiteaza perceptia, procesarea informatiilor si raza de actiune pentru a deveni celule specializate ale unui organism social cu interese straine de realizarea noastra;se stie ca in fiecare zona etno-geografica intalnim alte ierarhizari valorice si alte coduri morale ; aceste tipare sau programe au fost implantate,inoculate prin “impriting” in prima copilarie-ceea ce este interzis intr-o zona este permis in alta;recompensat in 1973 cu Premiul Nobel,Konrad Lorenz descoperitorul procesului de imprinting si creatorul stintei comportamentului animalelor(ETOLOGIE) a demontat dogma existentei unui bine absolut;puii de rata abia iesiti din gaoace se atasau de primul obiect vazut(om;minge;ceas)ca de supremul binefacator-propria mama;decretarea drept bune a anumitor specii de plante si de animale a condus la distrugerea celorlalte specii ,ceea ce a alterat echilibrul ecologic planetar.Astazi se fac eforturi de salvare a unor specii pe cale de disparitie si prin crearea de banci genetice(s-au pierdut buruieni de leac, s-au pierdut specii de cereale salbatice imune la bolile ce au afectat soiurile cultivate intensiv); Procesul de selectie umana sau cel de ierarhizare al oamenilor in buni(valorosi) si in rai(lipsiti de valoare) a condus la intarzieri grave in evolutia civilizatiei de pe Terra;numai o intamplarea facut ca multi din cei considerati eronat ca lipsiti de valoare (M.Faraday;T.A.Edison) sa se afirme si sa schimbe fata secolului in care traim(poate ca si aceasta este una din cauzele pentru care SUA se afla acum in fruntea ierarhiei planetare) ;daca criteriile de ierarhizare valorica ar fi fost corecte atunci seful de promotie de la Scoala de Arte si Manufacturi din Paris nu ar fi ajuns un bacan ,iar Eiffel,Alexandre-Gustave, ultimul clasat, sa devina un celebru inginer,un pionier al constructiilor metalice si al aerodinamicii (mecanicii fluidelor)cunoscut mai ales pentru turnul care-i poarta numele.)

3.Cel ce arunca micul pierde automat si lungul fiindca ele sunt doua fete ale aceleiasi monede;universul mare are drept origine universul infinitezimal ,nemanifestat ,lumea subcuantica; Inaltul si josul(umilul)se ating(traim intr-o realitate circulara;cel din urma e cel dintai).

4.In majoritatea variantelor:”Sunetul si vocea dau armonia”;sunetul si vocea sunt separari(abstractizari)dintr-o melodie;daca pastram insa raportul manifestat-nemanifestat de pana acum(you-wu;usor-dificil;mare-mic) vom folosi “tacerea “in locul variantelor transmise eronat: vocea(glasul) se afla in cuplu cu “tacerea”asa cum “filmul” se afla in cuplu cu “ecranul” pe care se face proiectia cinematografica, iar cuplul dintre voce si sunetul instrumentelor muzicale este secundar. Importanta opririi vorbirii (si a proceselor mentale asociate) este recunoscuta in toate traditiile de centrare”tacerea este de aur”;interiorizarea cere tacere, adica suspendarea vorbirii exterioare si interioare; tacerea apare si in traditia pythagoreica;fara sincopa dispare armonia muzicala;la fel de importanta este tacerea,pauza,sincopa in retorica”; Daca Lao Tzu nu s-ar fi referit la “tacere” atunci nu se justifica concluzia din afirmatiile care urmeaza: “De aceea sfantul(inteleptul) considera nonactiunea(**;Wu-Wei (la nivel mental); nondiscriminarea;lipsa de partinire;constienta in starea de martor impartial) drept intaia sa datorie si practica Bu Yan (**”fara cuvinte”,tacerea sau instruirea nonverbala);Sfantul(inteleptul) contacteaza realitatea fara abstractizare-separare in contrarii si ii invata pe altii fara sa apeleze la vorbe.”;(2.9-10) . In capitolul 26 gasim o alta confirmare a traducerii adoptate: “Greul (dificilul) este izvorul (si temelia) usorului; Calmul (linistea; tacerea; repausul)este stapanul agitatiei (miscarii;galagiei)” (26.1-2.).

5.Inainte (in fata ;inceputul)si dupa(in spate ;sfarsitul) se urmeaza reciproc.( inainte si dupa sunt separari-abstractizari,in timp si spatiu dintr-un proces ;intr-o secventa circulara inceputul si sfarsitul sunt identice) 2.8.

6.Bu Yan (**”fara cuvinte”, tacerea;transmisia caii fara cuvinte)este o caracteristica comuna in taoism si in buddhismul zen.Termenul “zen” este prescurtarea cuvantului zenna(sau zenno),transcriptia japoneza a termenului chinez ch’an-na(prescurtat ch’an) el insusi derivat de la cuvantul sanskrit Dhyana ,care desemneaza starea de meditatie, in care se manifesta o asemenea concentrare si reculegere a spiritului incat este abolita orice distinctie intre Eu si Tu,subiect si obiect,adevarat si fals. Termenul sanskrit Dhyana este definit de Patanjali in Yoga-Sutra ca a VII-ramura(anga) din calea cu opt ramuri(ashtanga) care conduc la iluminare si eliberare(moksha). Caracteristicile buddhismul zen se pot rezuma in patru principii esentiale: 1.O transmisie directa in afara Scrierilor(orthodoxe)(Kyoge-Betsuden*); 2.Nici o dependenta fata de cuvinte si de simboluri grafice(Furyu-Monji*); 3.Sa se indrepte direct catre sufletul omului(Jikishi-Ninshin*); 4.Sa-si contemple propria sa natura si sa realizeze starea de “trezire”a unui buddha (Kensho-Jobutsu*). Aceasta definire foarte exacta a buddhisnului ch’an este in mod traditional atribuita lui Bodhidharma, primul patriarh al buddhismul zen.Numerosi eruditi moderni considera insa ca aceasta definire emana de la un maestru tardiv,Nan-ch’uan P’u-yuan *(jap.Nansen Fugan).

7.Contrariile sunt doua fete ale aceleiasi realitati;cel ce se opreste la unul dintre aspectele realitatii,pierde realitatea, care este alcatuita din ambele; complementaritatea a doua aspecte contrare,ce par imposibil de impacat, o intalnim in cazul “luminii” ,care este simultan atat o realitate continua (ondulatorie; unda) cat si o realitate discontinua (corpusculara)); Ceva care este in acelasi timp localizat(materie) si delocalizat(camp)este dificil de conceput si de exprimat verbal ,dar tocmai aceste caracteristici paradoxale le intalnim in realitate.

8.Ultimile propozitii apar si in capitolele 10,51 si 77

9.Propozitia apare in cap.77 cu o diferenta de un singur cuvant.

Advertisements